初期的佛教雕塑艺术简单来说是一门希腊化的造像艺术，它的发源地是犍陀罗地区，位于现在的巴基斯坦西北部地区，包括阿富汗东部的部分区域，曾由波斯帝国统治，在公元前4世纪中叶由于亚历山大的东征，给这片土地带来了古希腊的建筑和雕刻艺术，在公元1世纪贵霜王朝建立的时候开始出现了佛教雕刻艺术，所以从一开始佛教艺术就与古希腊，罗马，西亚等各种文化有密切的联系，好早的佛陀像就是以古希腊阿波罗的形象为蓝本，佛教雕刻上的各种纹饰也与古希腊，罗马的建筑装饰元素有直接的渊源，比如柯林斯柱式，蔓绳，波斯式的联珠纹等等，但是从装饰纹饰来看，植物纹饰所占有的比重无疑是好大的。中国雕刻上的植物纹样好早可在汉代的画像砖和画像石里找到身影，比如郑州市出土的东汉画像砖，以及山西离石马茂庄出土的汉代画像石等等，这些植物纹样基本上都与战汉以来流行的云气纹相互融合，是一种概念化的形态。中国的黄老学说，升仙思想赋予了云纹一种特殊的情感，它作为装饰题材出现在各种场合,生活器物，绘画，服饰，墓葬等等无处不在，这种先入为主的观念对后世有根深蒂固的影响，佛教初传时就有证据证明是依附于本土的宗教来传播和发展，其艺术形态受到本土文化的影响也是顺理成章的。
但佛教艺术作为宗教艺术，由于其本身的经义和教理的缘故，对于纹饰的选择都有其特殊的意义。莲花的重要性不言而喻，所有的佛造像题材中，都会有莲花的身影，其圣洁，纯粹，生生不息的特质早就出现在古印度的神话传说中，在古埃及人心中也是作为圣花的地位而存在，除此外还有忍冬，菩提叶，茛苕，等等都有某种象征意义。莲花的历史十分久远，被称为活化石，据考证是起源好早的植物之一，我国《周书》中就记载有“薮泽已竭，既莲掘藕”。古希腊的历史学家希罗多德在游历埃及时曾说：“埃及是尼罗河的馈赠”同时也把尼罗河畔盛开的莲花称之为“露图斯”意为埃及之花。这种水生植物在埃及人心中具有特别神圣的含义，甚至把莲花与太阳联系在一起，寓示着重生与轮回，因此古埃及人的生活器物，建筑，陵墓雕刻上几乎都有大量的莲花图样，有单独作表现的，也有作为装饰化的连续纹样，这种图样后来传入了古希腊，甚至影响了棕榈纹的样式。古罗马的神庙建筑上也有部分的莲花装饰，比如约公元前6世纪古罗马朱庇特神庙的残留构件上就出现有莲花的边饰，这种边饰与佛造像中的莲花台座有很多相同之处。
在古印度，佛教产生以前，对于莲花的崇拜就已经存在了，这种芬芳洁净的花卉特别受人们的喜爱，有许多神话故事也是和莲花相关。《大正藏经》上记载的印度教梵天从莲花上诞生的故事：“……人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明如万日俱照……”文中描述了日光与莲花的互生关系，这与古埃及人认为太阳从莲花中诞生的思想类同。佛教诞生之后，莲花元素开始进入了佛教的雕刻题材里，从早期无造像的时代一直延续到佛造像的出现，传入中国后在汉地发扬光大，并对其进行了形态上的演进和内在精神的拓展，我们看到在犍陀罗与笈多时代的造像里，莲花元素远不及中土的多样性，这体现了汉地对莲花的独特理解，以及对符号的解构和变通。
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