■多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。……
秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。……
士人贵经史，经史好宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。
不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。
（明）吴麟徵《家诫要言》
■古人读书，取科第犹为第二事，全为明道理，做好人。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
■先儒谓今人不曾读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。若只是浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。
（清）朱伯庐《劝言》
■大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成都是，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■人生小幼，精神专利，长成已后，思虑落逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒废矣。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■大抵后生为学，须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，有须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵，不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功。
（南宋）吕祖谦《辨志录》
■文不如质，实能胜华，此为作文之法。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
■楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。
凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃？或读不急之书？此时时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文？何如诵得《左》、《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？……我愿汝曹将平昔所读经书，视之如拱璧，一月之内，必加温习。古人之书，安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃。得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下，如此则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词，而不能运用，谓之食古不化。……深恼人读时文累千累百，而不知下会，于身心毫无裨益。夫能理会，则数十篇百篇已足，焉用如此之多？不能下会，则读数千篇，与不读一字等。……幼年当专攻举业，以为立身根本。
（清）张英《聪训斋语》
■人在幼稚，精神专一通利，长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：无间断。间断之害，甚于不学。……排岁月次第，以中下之资自居，每日限读书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。此二百七十日须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏，而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。
（清）汪帷宪《寒灯絮语》
■天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之庸逮人也，旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，如何？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至之。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
（清）彭端淑《为学示子侄》
■人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■古人行事。计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。
（清）谢启昆《训子侄文》
■农桑本务，商贾末业，书画医卜皆可食力资身。人有常业，则富不暇为非，贫不至失节。
（明）许相卿《许云村贻谋》
■凡子侄，多忌农作。不知幼事农业，则知粟入艰难，不生侈心；幼事农业，习恒敦实，不生邪心；幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力农作。
（明）霍韬《家训》
■《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他得心应手，从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大，万物虽众，在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉，从不分心，怎么会不得心应手呢？孔子对弟子说：“用志不分，乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎？”
■宦之法，清廉为好。
（北宋）贾昌朝《戒子孙》
■当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。……当官既自廉洁，又须关防小人。……当官大义，直不犯祸，和不犯义。……忍之一事，众妙之门。……“忍事敌灾星”。
（南宋）吕本中《童蒙训》
■仕路乃毒蛇聚会之场。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
■与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芳，与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。
■你两个年幼，恐油滑之人见了，便要哄诱你，或请你吃饭，或诱你赌博，或以心爱之物送你，或以美色诱你。一入他圈套，便吃他亏了，不惟荡尽家业，且弄你成不的人。若是有这样的人哄你，便想吾的话，来识破他合你好是不好的意思，便远了他。拣着老成忠厚，肯读书，肯学好的人，你就与他胆肝相交，语言必信，逐日与他相处，你自然成个好人，不入下流也。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
■言语好要谨慎，交游好要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实在难耳。语云：“要做好人，须寻好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。
（明）高攀龙《高氏家训》
■交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。
居今之世，为今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，无一益友。
（明）吴麟徵《家诫要言》
■贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正，不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖者必私执；贤者必谦恭，不肖者必骄慢；贤者必敬慎，不肖者必恣肆；贤者必让，不肖者必争；贤者必坦诚，不肖者必险诈；贤者必特立，不肖者必附和；贤者必持重，不肖者必轻捷；贤者必乐成，不肖者必喜败；贤者必韬晦，不肖者必表暴；贤者必宽厚慈良，不肖者必苛刻残忍；贤者必从容有常，不肖者必急猝更变；贤者必见其远大，不肖者必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖者必薄其所亲；贤者必行浮于言，不肖者必言过过其实；贤者必后己先人，不肖者必先己后人；贤者必见善如不及，乐道人善，不肖者必妒贤嫉能，好称人恶；贤者必不虐无告，不畏强御，不肖者必柔则茹之，刚则吐之。若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，举之不尽，总不外公私义利而已。世谓知人之明不可学，予谓虽不能学，实则不可不学也。……朋友之交皆以义合，故曰：“友也者，友其德也。”
（明）张履祥《训子语》
■昔人有戒曰饭不嚼便咽，路不看不便走，话不想便说，事不思便做，洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。
（清）张英《聪训斋语》
■世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留有余地心也。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不可同处。若常念其长而不顾其短，虽终身与之交游可也。
处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。
（南宋）袁采《袁氏家范》
■与人相处之道，第一要谦下诚实，同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让吾；宁容人，勿使人容吾；宁吃人之亏，勿使人吃吾之亏；宁受人之气，勿使人受吾之气。人有恩于吾，则终身不忘；人有仇于吾，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。人有向你说，某人感你之恩，则云他有恩于吾，吾无恩于他，则感恩者闻之，其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云彼与吾平日好相好，岂有恼吾谤吾之理，则恼吾闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。
（明）杨继盛《杨忠公憨公遗笔》
